|
ВИЧ -
иммунодефицит человека
Сексуальное воспитание и
профилактика ВИЧ во Франции
Одна из приоритетных задач, которые ставит перед собой
российское государство, – борьба со СПИДом. На эти цели впервые
выделены большие деньги. Но как их будут тратить? Разумные люди
(и страны), оказавшись перед лицом новой большой проблемы,
обычно начинают с того, что изучают опыт тех, кто столкнулся с
этим явлением раньше и добился определенных положительных
результатов.
На кого ровняться?
Мировой опыт однозначно говорит, что главным звеном профилактики
СПИДа является сексуальное образование молодежи. Российские
политики и СМИ с этим не согласны. Если верить председателю
комиссии по здравоохранению и охране общественного здоровья
Мосгордумы Людмиле Стебенковой, передовые западные страны,
прежде всего США, давно уже отказались от идеи «безопасного
секса», которого вообще «не бывает», в пользу принципа полного
воздержания до брака. Особенно опасно – доверяться
презервативам. Учебник «Биология. Человек» для 8 класса
предупреждает: «Последнее время в СМИ много говорят о том, что
нужно пользоваться мужскими презервативами (кондомами). Но важно
помнить: полной гарантии от заболевания они тоже не дают. Медики
считают, что вирусы настолько мелки, что могут проникнуть и
сквозь резину».
Если под словом «безопасность» понимать абсолютную гарантию, то
таковой в мире вообще не существует. С тем же успехом можно
объявить самообманом безопасность уличного движения и признать
бесполезным обучение детей соответствующим правилам,
порекомендовав им просто не садиться за руль и вообще не
выходить на улицу. Этак можно договориться, особенно в свете
Беслана, до того, что и государственная безопасность невозможна,
а содержание наших дорогих и любимых органов (неполовых) -
пустая трата народных денег.
Никто в мире так, разумеется, не рассуждает. Поддержка
администрацией Джорджа Буша программ сексуального воздержания до
брака, аж до 29 лет (!), мотивируется не несовершенством
презервативов - как сказал выдающийся американский социолог Айра
Рисс (Ira Reiss), предсказавший сексуальную революцию 1960-х
гг., презервативы рвутся значительно реже, чем обеты воздержания
, - а соображениями нравственности. Весь вопрос в том, насколько
эффективны эти программы?
Сексологи всего мира, включая США, отвечают на этот вопрос
отрицательно. Американская общественная организация «Защитники
молодежи» с 1998 г публикует в Интернете сайт http://www.advocatesforyouth.org/,
где сравниваются показатели сексуального здоровья подростков в
США, Германии, Франции и Нидерландах, и европейские результаты
неизменно выше.
Сравнив некоторые показатели проведенного фирмой Дюрекс в 2005
г. глобального сексуального опроса, в котором участвовали 317
тысяч взрослых мужчин и женщин из 41 страны (www.durex.com/cm/gss2005results.asp),
по США и Франции, я пришел к тем же выводам. Судите сами.
Половую жизнь американцы начинают раньше французов – в 16.9
года, против 17.2 лет. Хотя французы занимаются сексом чаще
американцев (120 раз в год против 113), среднее число
сексуальных партнеров у них меньше ( 8.1 против 10.7).
Порнографию они смотрят реже ( 33 % против 53%). Одноразовый
секс здесь тоже встречается реже (42 % против 50 %). Опыт
незащищенного секса имели 51 % американцев ( на 4 % выше
среднемирового показателя) и 42 % французов. Число
незапланированных беременностей до 16 лет у американских и
французских респондентов соотносится как 4:1, в 17-18 лет – как
5 : 3, в 19 лет и старше – как 13 : 5. Заболеваниями,
передаваемыми половым путем (ЗППП) , страдали 13 % американцев и
9 % французов. Садомазохистским сексом занимались 5 % французов
и 10 % американцев. Занимались сексом непосредственно в школе
(!) 9 % французов и 20 % американцев, а «перед камерой»
соответственно 11 % и 21%. О статистике браков и разводов и
говорить нечего…
Состоянием своего сексуального образования французы
удовлетворены больше, чем американцы. Не совсем одинаково
понимают они и задачи воспитания молодежи. На вопрос «К чему
следует поощрять молодых людей?» 71 % американцев и 91 %
французов ответили «Заниматься более безопасным сексом» ( в
среднем по мировой выборке этот вариант выбрали 74 %).
«Регулярно проверять здоровье» молодым людям рекомендуют 14 %
американцев и 6 % французов ( в среднем по выборке 16 %) , а
«Воздерживаться от секса до брака» - 14 % американцев и 2 %
французов (в среднем по выборке - 8 %) . Так что мнение г-жи
Стебенковой о предпочтительности полового воздержания
«безопасному сексу» в современном мире явно непопулярно, и не
только среди подростков и сексологов…
Почему же европейская сексуальная статистика лучше американской?
«Защитники молодежи» объясняют это разницей социальной политики.
По их словам, в Западной Европе, в отличие США,
взрослые уважают молодежь и верят, что она может действовать
ответственно;
в основе сексуальной политики лежат научные данные, а не
интересы политических и религиозных групп;
в борьбе трудностями и болезнями используются реальные меры,
включая широкий доступ к образованию, контрацепции и т.д.;
СМИ выступают не как противник, а как союзник государства,
соответствующие компании ведутся с юмором, а не путем
запугивания и обмана;
благодаря национальной службе здравоохранения , молодежь имеет
доступ к бесплатной или недорогой контрацепции;
сексуальное образование не обязательно является отдельным
предметом, оно может быть включено в другие школьные предметы и
проводится на всех этапах обучения;
педагоги дают точную и полную информацию на возникающие у
учащихся вопросы;
семьи открыто и честно обсуждают с подростками проблемы
сексуальности и поддерживают педагогов и медиков в формировании
сексуальной культуры;
взрослые считают интимные сексуальные отношения нормальными и
естественными для старших подростков, видя в них компонент
эмоционального и здорового созревания, а подростки считают
глупым заниматься сексом без предохранения;
сексуальная мораль подкрепляется индивидуальной этикой,
включающей ценности ответственности, уважения, толерантности и
равенства;
Франция, Германия и Нидерланды стараются учитывать культурное
многообразие, применительно к иммигрантам, ценности которых
могут отличаться от культуры большинства.
Но может быть «защитники молодежи» ошибаются, тем более, что
речь идет о разных странах, с разными культурами и традициями? Я
решил проверить их мнение на примере дружественной нам Франции.
Найти готовую обобщенную информацию о французском сексуальном
воспитании непросто.
Редактор авторитетной Международной энциклопедии сексуальности
Роберт Франкур (Francoeur) рассказывает, что он десять лет
тщетно искал автора главы о Франции. Лишь в 2002 г., ко второму
изданию справочника, Мишелю Меньяну (Meigniant) удалось
сколотить коллектив из 8 авторов, но раздел о сексуальном
образовании и воспитании в главе практически отсутствует (1 ).
Наиболее серьезные аналитические и исторические работы по этим
вопросам, причем в высшей степени критические, появились только
в 2005 г. (2, 3 ) Благодаря любезной помощи французских научных
учреждений (4 ) и коллег (5 ), мне удалось не только достать и
прочитать относящуюся к этой теме научную литературу и
многочисленные официальные документы, но и бегло ознакомиться с
положением дела непосредственно в Париже. И вот какое
впечатление у меня сложилось.
Французская сексуальная культура и школьное образование,
исторический очерк
Французы издавна, как минимум - с эпохи Возрождения, имеют
репутацию весьма сексуальной нации. Любовь и эротика для
галантной Франции абсолютно естественны и органичны.
“В чем повинен перед людьми половой акт – столь естественный,
столь насущный и столь оправданный, - что все как один не
решаются говорить о нем без краски стыда на лице и не позволяют
себе затрагивать эту тему в благопристойной беседе? Мы не боимся
произносить: убить, ограбить, предать, - но это запретное слово
застревает у нас на зубах. Нельзя ли отсюда вывести, что чем
меньше мы упоминаем его в наших речах, тем больше останавливаем
на нем наши мысли?» - язвительно спрашивал в ХУ1 веке Мишель де
Монтень (6 ) Поэзия средневековых трубадуров, стихи Франсуа
Вийона, сочинения Брантома и Франсуа Рабле наполнены веселой,
озорной эротикой, уходящей своими корнями в народную культуру.
Французская литература и изобразительное искусство ХУП –ХУШ вв.
славились на всю Европу культом женщины, любовной лирикой и
изысканным эротизмом. Достаточно вспомнить «Нескромные
сокровища» Дени Дидро или «Опасные связи» Шодерло де Лакло.
Кроме легальной, «приличной» литературы, широкой популярностью в
образованных слоях общества пользовались запрещенные цензурой
сочинения так называемых либертинов, вроде маркиза де Сада. В
Х1Х в. существенные новые грани в понимание любви, сексуальности
и «воспитания чувств» внесли французский романтизм и критический
реализм (Оноре де Бальзак, Эмиль Золя, Гюстав Флобер, Ги де
Мопассан и многие другие).
Французская любовно-эротическая культура оказала сильное влияние
и на другие народы. Русские дворянские мальчики второй половины
ХУШ – начала Х1Х вв. учились «искусству любви» прежде всего по
французским романам.
По признанию известного мемуариста ХУШ в Андрея Болотова, первое
«понятие о любовной страсти, но со стороны весьма нежной и прямо
романтической», он получил из переводного французского романа «Эпаминонд
и Целериана»; однако французские романы не только «не сделали
[ему] ничего худого», но научили различать пороки и добродетели
и смотреть на все «благонравнейшими глазами» (7) Позже Пушкин
скажет об этом в «Евгении Онегине» (глава 1, строфа IX):
Нас пыл сердечный рано мучит.
Очаровательный обман,
Любви нас не природа учит,
А Сталь или Шатобриан.
Как и всюду, по поводу эротических ( или казавшихся таковыми)
произведений нередко возникали скандалы. В 1857 г. во Франции
состоялось два судебных процесса. Автор «Госпожи Бовари» был
оправдан, ибо «оскорбляющие целомудрие места» , «хотя и
заслуживающие всяческого порицания, занимают весьма небольшое
место по сравнению с размерами произведения в целом», а сам «Гюстав
Флобер заявляет о своем уважении к нравственности и ко всему,
что касается религиозной морали» (8). Напротив, Шарль Бодлер был
осужден, и цензурный запрет на 6 стихотворений из «Цветов зла»
был снят лишь в 1949 году.
Индивидуализм и рационализм французской культуры и принцип
невмешательства государства в частную жизнь не позволяли
католической церкви запретить сексуальный дискурс, тем более,
что он отлично уживался с традиционными «семейными ценностями»,
которые во Франции всегда почитались. Считалось, что тайны
интимной жизни каждый открывает сам для себя, а любое
вмешательство в нее, будь то внешний контроль или обязательное
обучение, недопустимо. Однако – и это очень важно! - развитое
эротическое сознание во Франции, как и везде, было
преимущественно достоянием социальных верхов.
Традиционный крестьянский быт всюду одинаково несовместим как с
сексуальным невежеством, так и с развитой эротикой.
В описанной Марселем Эме французской деревне начала ХХ в.,
мальчики-подростки много говорят о сексе и экспериментируют с
ним. «По окончании занятий в школе они собирались вместе, меряли
травинками свои пенисы или же, захватив врасплох между двумя
изгородями какую-нибудь девчонку, заставляли ее заголяться. Все
это предрасполагало к комментариям, которые и лились, как из
фонтана, один похабнее другого» . Взрослым крестьянам не до
эротических изысков: «Когда ты вынужден работать в поте лица,
чтобы прокормиться от клочка земли, то не существует ни
четырнадцати способов, ни двенадцати, ни шести; существует
только один способ, да и о нем-то вспоминаешь нечасто.
Клакбюкские мужчины забывали не только об уловках их юных лет,
они забывали также и про то, что любовные наслаждения занимают
большое место в играх их детей; или, скорее, притворялись, что
забывали» (9).
Религиозные запреты не мешали представителям господствующих
классов разнообразить свою сексуальную жизнь, но полностью
блокировали сексуальное просвещение детей и подростков. Особенно
сложным было положение девочек, которых в дворянской и
буржуазной среде вплоть до ХХ в. старались держать в полном
сексуальном невежестве. Перед свадьбой мать или кто-то из
старших родственниц рассказывал девушке, что ожидает ее на
брачном ложе, но часто этот рассказ был непонятным и сбивчивым:
«…Мать говорила ей что-то туманное, отвлеченное, ненужное,
упоминала о каких-то тайнах жизни, не объясняя, в чем они
состоят, советовала ей быть покорной, ничем не возмущаться, не
думать, что ее муж внезапно сошел с ума. «То, что доставляет
мужу удовольствие, - сказала госпожа Клавье в заключение, - для
жены только обязанность. Ну, теперь ты все знаешь» (10 )
Углубленное, по архивным данным, историческое исследование
повседневной жизни французов второй половины Х1Х - первой
половины ХХ в. рисует ужасающую картину сексуального невежества
и связанных с ним страхов, трагических ошибок и злоупотреблений
(11).
В ходе истории сексуальное поведение и ценности французов
изменялись. Их поведение становилось более раскованным, а
дискурс – более откровенным и, самое главное, более
многообразным. Это стимулировало философскую рефлексию. Ведущие
французские философы ХХ в. - Жорж Батай, Мишель Фуко, Жак
Деррида. Жан Бодрийяр и другие много писали о проблемах эротики
и сексуальности. Французская историческая наука заняла ведущее
место в мире по изучению истории частной жизни (12 ), брака и
семьи, тела (13), любви и сексуальности (14) . Многие британские
и американские ученые также предпочитали изучать эти сюжеты на
французском материале.
Повышение степени индивидуальной автономии, неэффективность и
рассогласованность традиционных институтов гендерной
социализации (семья, школа, церковь, общество сверстников,
средства массовой информации т.д.) и несовпадение контекстов, в
которых рассматривается сексуальное поведение (демографический,
медицинский, юридический, моральный и религиозный дискурс),
актуализировали и социально-педагогические проблемы - чему, где
и как следует учить подрастающее поколение (Фуко называет это «педагогизацией
сексуальности»).
Если не ошибаюсь, первая серьезная междисциплинарная дискуссия о
необходимости систематического сексуального воспитания и
образования детей состоялась в |
